Жизнеописание малых королей - Страница 5

Однако, вопреки истории и археологическим находкам, мы не найдём ни одного доброго слова о короле Яроваме в сохранившихся древнееврейских летописях.

Почему?

Известно, что редакторами Танаха были возвратившиеся из Вавилонского плена жрецы-иудеи, потомки тех левитов, которых Яровам прогнал из Израиля. И вот им выпала возможность свести счёты с обидчиком. Главное их обвинение против него: Яроват-де в своих храмах приносил жертвы…быкам.

Попробуем разобраться.

Статуя молодого бычка (по-старинному – тельца, по Ильфу и Петрову – золотого телёнка) "пасётся" по всей древней истории евреев. Первого бычка велел отлить сам Аарон, брат Моше. Подставка в виде золотых быков была в иерусалимском Храме – она поддерживала знаменитое Медное море – гигантскую чашу с водой для жертвоприношений. Учёные полагают, что все эти звери – родственники египетских сфинксов, чья каменная мощь впечатлила евреев, проведших столетия на берегах Нила, – а не плагиат быков, охранявших входы в храмы Вавилона, Хатустаса или Крита, как полагали в начале ХХ века. Безусловно, быки по всей Плодородной Радуге символизировали плодородие и мощь, вызывая трепет у прихожан, входящих в храм.

Наблюдая высунутые из-под снега каменные хвосты пары сфинксов на набережной в Ленинграде (по советским справочникам, "высеченным из сионита в XVIII в. до н.э."), я догадался, что ни один ваятель не может знать судьбу своих творений. И первосвященник Аарон не предполагал, что спятившая толпа на Синае предаст Единого Бога и станет поклоняться отливке.

В том же Танахе, в речах пророков (особенно в речах жрецов-профессионалов Ехизкиеля, Ирмияу, Ишаяу) сохранились описания церемоний и храмовой утвари. Ни один из пророков, от Элияу до Ошеа, проклиная Яровама, не обвиняет его в грехе подмены Бога. Быки в северных храмах иврим играли ту же роль, что и в Иудее – роль атрибутов культа. Не более.

Таким образом, для обвинения короля Яровама в подмене Бога нет никаких оснований. Не больше их и во втором упрёке редакторов летописей – будто бы Яровам перестроил календарь.

Так как все древнееврейские праздники связаны с сельским хозяйством, то естественно было бы, скажем, окончание уборки урожая (Суккот) отмечать на севере на месяц позднее, чем в Иудее, раз уж существует месячная разница во времени созревания колосьев и плодов. Яровам бен-Нават только зафиксировал этот факт. Это теперь, когда большинство евреев живёт вне Израиля и не имеет никакого отношения к земле, праздники едины для всех, и перемещения означали бы то же, что и перенос Первого мая на декабрь. Яровам же просто объявил: праздник созревания пшеницы, Шавуот, будем отмечать в день созревания пшеницы у нас, а не в Беэр-Шеве.

Естественно, что самыми проблематичными стали для него праздники паломничества: Песах, Шавуот и Суккот, когда иврим отовсюду шли в Иерусалим, как нынешние католики в Рим или мусульмане в Мекку. Гоня перед собой лучшую овечку из стада, вся семья из надела Нафтали в горах на севере или из приморского племени Ашер шла несколько дней пешими тропами, пока достигала широкой дороги, по которой тысячные толпы иврим вели своих животных на жертвоприношение в Храм. Там, после молитвы и праздника, каждая семья съедала часть своей овцы, приготовленной левитами по всем законам Торы, жертвовала на Храм и в полном удовлетворении возвращалась к себе в селение, делясь впечатлениями от Божьего города, полного священнослужителями, от праздника, Храма и великой толпы таких же паломников-иврим изо всех племён Эрец-Исраэль.

Едва ли такая традиция радовала Яровама бен-Навата, знавшего, что проповеди в Иерусалиме заканчиваются его, Яровама, проклинанием. Оттого он и усердствовал, отстраивая древние храмы севера в пику Иерусалимскому. Преуспел ли он в отвлечении паломников или злосчастный поход фараона Шишонека помешал ему и в этом – нам неизвестно. Литературная месть редакторов летописей свелась не только к злословию, но и к умалчиванию подробностей о делах Яровама бен-Навата.

И всё же продолжим, читатель.

В отличие от Рехавама, перед королём Израиля никогда не стоял выбор: оставаться ли государству иврим единым или разделённым надвое. Теперь известно, что раздел да ещё и внутренняя вражда чрезвычайно ослабили нацию, и оба государства сравнительно быстро стали добычей хищников из Двуречья. Мы это знаем из истории Древнего Мира, Яровам её не читал. Выбор за него сделал народ, а народ нигде никогда не думал на шаг вперёд. Когда перед собранием северных племён возник выбор: оставаться под управлением Иуды, чванливым и несправедливым, или отделиться и более не отдавать свои богатства в общую казну с нищими иудейскими пастухами – народ ни на секунду не усомнился в своём решении. А то, что при этом разделяются и армия, и военные крепости, что прерываются все торговые пути, производство отделяется от сырья и порты от дорог к ним – какая же толпа обратит внимание на такую прозу, когда уже вовсю ликует праздник Независимости!

Сохранившиеся фрагменты летописей и находки археологов позволяют утверждать: Яровам бен-Нават был патриотом молодого королевства, энергичным реформатором, смелым командиром и реальным политиком. Но назвать ли Яровама бен-Навата патриотом всего древнееврейского народа – это пусть читатель решает сам. Ведь и сегодня во многих молодых странах идут подобные процессы и потомки по-разному оценивают лидеров, "отделяющих часть от целого".

Был ли Яровам честолюбив – ведь предсказания пророка Ахии из Шило в поле за стенами Иерусалима могли вскружить голову даже не такому молодому человеку, – и на этот счёт у нас нет сведений. Прежде всего мы не знаем о деятельности Яровама до побега в Египет. Зато став королём, он не прилагал усилий, чтобы выйти за пределы пророчества Ахии-шилонянина. Если бы Яровам захотел завоевать всю страну и воссесть на иерусалимском троне, он едва ли стал бы тратить столько усилий на отстраивание новой столицы в Шхеме и на укрепление северных храмов. Наверное, он нашёл бы себе и сильных союзников.